ستكون
هذه هي الحلقة الأخيرة إن شاء الله تعالى كما حدّدناها أن تكون، وإلا فهناك الكثير
مما لم نذكره عن الدكتور علي شريعتي وآرائه وطعنه في الشيعة والتشيع ومعتقداتهم.
سنفهرس
هذه الحلقة كالتالي:
1-
نموذج من علماء التشيع الصفوي ورأي شريعتي فيه
2-
نموذج من علماء التشيع العلوي وتناقض شريعتي فيه
3-
آراء منحرفة متفرقة لشريعتي
4-
علي شريعتي وتقرير البندر
5-
نماذج من كلام العلماء في علي شريعتي
-------------------------------------
1-
نموذج من علماء التشيع الصفوي ورأي شريعتي فيه:
ممن
عدّه شريعتي أنه من علماء التشيع الصفوي الشيخ المجلسي رحمه الله (ص124-125، ص173)،
وهو من العلماء الذين خدموا الطائفة خدمة عظيمة، والذين اتفق علماؤنا على علمه وتقواه،
فلا حاجة لجمع آراء العلماء فيه.
لنأخذه
أولا كمثال لنبيِّن رأي شريعتي فيه كما بيّنّاه في الحلقة السابقة (التشيع الصفوي وعلمائه):
رأي
شريعتي في الشيخ المجلسي هو أن "تشيعه قرين التسنن الأموي وخصم لدود للتشيع العلوي،
ونهجه نهج السقيفة، وله ارتباط واضح بالمسيحية، وتشيعه كاذب، فهو تشيع الشرك والخرافة
والفرقة، وهو تشيع منحرف عن عمد وقصد، وتمتد جذوره إلى الظلم مباشرة ومن دون واسطة،
وهو متعصب تعصبا أعمى، وليس لديه أدنى استعداد للإصغاء للرأي المخالف له في الرأي،
وخطاباته هي دائما للعوام، أما العلماء وأهل التخصص فيهرب منهم، وهو ليس سوى أداة رسمية
لإصدار الأحكام على ضوء ما استنبطه مريدوه تبعا لأهوائهم ومزاجهم، فهو ببغاء تردّد
ما يقوله العوام، ويفتي بأن الكتاب الفلاني نظريته باطلة ومخالف لموازين الشرع دون
اطلاع، وهو يحلِّل الحرام ويحرّم الحلال بطريقة يشيب منها الرأس، وحرفته تلبيس الحق
بالباطل وإلقاء رداء التقوى على هيكل الزور، وقد تضلّع في هذه المهمة حتى وصل به الأمر
إلى خداع ربه إلى درجة بات يزاول فيها هذا العمل دون أن يهتز له ضمير، حتى تحوّل هذا
الأسلوب الخادع المقيت إلى ظاهرة طبيعية وسنة مقبولة تصنّف في عداد الحلول الشرعية."
انتهى.
والآن،
تستطيعون وضع اسم أي عالم آخر يرى شريعتي أنه شيعي صفوي حسب ما قدمناه من بعض الضوابط
التي وضعها، والتي منها قداسة التربة الحسينية، وأهمية الشعائر الحسينية، والأخذ بنص
واحد لحديث الثقلين وهو نص (كتاب الله وعترتي)، وبهذا فيمكنكم بدل اسم "المجلسي"
أسماء كثيرة أخرى، كالسيد السيستاني والخوئي والحكيم والخميني والشيرازي، والشيخ الوحيد
والتبريزي واللنكراني، والكثيرين الكثيرين غيرهم، فهذا رأيه في هؤلاء العلماء الأعلام.
أعيد
وأكرِّر... ضع اسما من أسماء العلماء الذين تراهم أنهم كذلك، ثم اقرأ وقل عبارات شريعتي
التي يراها في عالِمِك، ثم قل رأيك بينك وبين الله في رجل كهذا.
2-
نموذج من علماء التشيع العلوي وتناقض شريعتي فيه:
ممن
عدّه شريعتي أنه من علماء التشيع العلوي البارزين الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ص103،
ص105، ص113)، ورغم هذا فإنه وحسب ضوابط شريعتي فإن الشيخ كاشف الغطاء صفوي التشيع وليس
علويا، فنحن قد بيّنّا أنه من علامات أن فلانا تشيعه صفوي أنه يرى أن تربة الحسين عليه
السلام لها قداسة خاصة، وأنها تشفي من الأمراض، وغير ذلك، وقد ألّف الشيخ كاشف الغطاء
رسالة كاملة سمّاها "الأرض والتربة الحسينية" ليبيّن هذه الحقيقة، فهو ممن
فصّل في هذه القضية بعد أن طُلِبَ منه أن يكتب ويفيد في هذا الجانب -يمكنكم مراجعة
الرسائل التي وردته بهذا الشأن في نفس الكتاب، فكلُّ الكتاب لا يتجاوز الخمسين صفحة-،
وهنا سنعرض بعض كلماته من رسالته هذه والموجودة في إحدى هاتين الوصلتين:
أ-
نسخة PDF للرسالة، وهي التي أخذنا منها هذه الكلمات:
http://tinyurl.com/bh3l2mv
ب-
نسخة إلكترونية للرسالة:
http://tinyurl.com/byq37oj
من
كلمات الشيخ كاشف الغطاء في الرسالة المسماة (الأرض والتربة الحسينية):
1)
ص30: (... وإذا كان من حق الأرض السجود عليها وعدم السجود على غيرها، أفليس من الأفضل
والأحرى أن يكون السجود على أفضل وأطهر تربة من الأرض؟ وهي التربة الحسينية، وما ذلك
إلا لأنها أكرم مادة وأطهر عنصرا وأصفى جوهرا من سائر البقاع. فكيف وقد انضم شرفها
الجوهري إلى طيبها العنصري؟ ولما تسامت الروح والمادة وتساوت الحقيقة والصورة صارت
هي أشرف بقاع الأرض بالضرورة، كما صرّح بذلك بعض الأفاضل من كتّاب هذا العصر، وشهد
به الكثير من الأخبار والآثار...).
أقول:
يقول الشيخ أن تربة الحسين (ع) "أكرم مادة وأطهر عنصرا وأصفى جوهرا من سائر البقاع"،
وكأنه يرد على شريعتي حين قال أن "الشيعي الصفوي يرى أن تراب كربلاء له خواص مميزة
ينفرد بها عن سائر الأتربة، ويتألف من مواد مختلفة عن تلك التي تتألف منها الأتربة
الأخرى، وربما كانت له خواص فيزياوية وكيماوية فريدة من نوعها! في تراب كربلاء روح
خفية وقوة غيبية وخاصية إعجازية ميتافيزيقية، وله كرامة ذاتية جوهرية وفضائل ومناقب
لا يدركها عقل الإنسان هي التي أكسبته هذه القدسية الدينية التي تفتقر إليها سائر أنواع
التراب"، فيا للفرق بين الكلامين!!!
اللطيف
أن الشيخ ذكر أيضا أن التربة الحسينية "هي أشرف بقاع الأرض بالضرورة" لوجود
الكثير من الأخبار والآثار، والتي ذكرنا عددا منها في حلقتنا عن التربة الحسينية.
2)
ص31: (وقد تلاقفت ذلك -فضل التربة الحسينية- الشعراء من زمن الشهادة إلى اليوم، وتفنّنوا
في بيان فضل هذه التربة وقداستها وشرفها واستطالتها على جميع بقاع الأرض بالفضل والشرف،
ولو جمع ما قيل فيها لجاء مجلدا ضخما... وقد اتفقت كلمات فقهائنا في مؤلفاتهم، مختصرة
ومطوَّلة، على أن السجود لا يجوز إلا على الأرض أو مما ينبت منها، غير المأكول والملبوس،
وأفضله السجود على التربة الحسينية.).
أقول:
تلاقفت الشعراء الكلام عن التربة الحسينية وتفنّنوا في بيان فضلها وقداستها وشرفها،
ولو جُمِع كل ما قيل فيها لجاءت مجلدا ضخما، وكون التربة الحسينية هي الأفضل للسجود
عليها من باقي التراب محل اتفاق بين فقهائنا! كلام يدل على أن هذا أمر مشهور معروف
بين الشيعة، فأين شريعتي من كل هذا؟؟!!!
3)
ص32: (فإذا وقفت على بعض ما للأرض والتربة الحسينية من المزايا والخواص لم يبق عجب
واستغراب إذا قيل إن الشفاء قد يحصل من التراب، وإن تربة الحسين (عليه السلام) هي تربة
الشفاء كما ورد في كثير من الأخبار والآثار التي تكاد تكون متواترة كتواتر الحوادث
والوقائع التي حصل الشفاء فيها لمن استشفى بها من الأمراض التي عجز الأطباء عن شفائها،
أفلا يجوز أن تكون تلك الطينة عناصر كيماوية تكون بلسما شافيا من جملة الأسقام قاتلة
للميكروبات؟ وقد اتفق علماء الإمامية وتضافرت الأخبار بحرمة أكل الطين إلا من تربة
قبر الحسين (عليه السلام) بآداب معينة وبمقدار معين... ولا نكران ولا غرابة، فتلك وصفة
روحية من طبيب ربّاني...).
أقول:
يقول الشيخ أن للتربة الحسينية "خواص مميزة"، وشريعتي يقول أن قائل ذلك شيعي
صفوي، ويقول الشيخ أنه يجوز أن تكون في هذه التربة عناصر كيماوية وصفة روحية، وشريعتي
يقول أن قائل ذلك شيعي صفوي، ويقول الشيخ أنها تشفي من الأمراض، وشريعتي يقول أن قائل
ذلك شيعي صفوي، ويقول الشيخ أن لهذه التربة قوة روحية وأصابع خفية من استعمالها للشفاء(ص33)،
وشريعتي يقول أن قائل ذلك شيعي صفوي، فيا للعجب من صيغة كلاميهما وعباراتهما التي وكأنها
ردود على بعضهما بشكل مباشر!!!
نكتفي
بهذا المقدار في هذه النقطة، وبعد هذا البيان نقول:
حسب
كلام الشيخ كاشف الغطاء عن التربة الحسينية وميزان شريعتي فإنه سيكون لدى شريعتي أحد
ثلاث خيارات: إما أن يكون الشيخ كاشف الغطاء صفوي التشيع حسب تقييم شريعتي، أو أنه
سيكون كل العلماء الآخرين علويّي التشيع، أو سيكون أصل كلام شريعتي في وجود تشيُّعين
خاطئ، وبالتالي سينتفي أصل كتابه، فماذا سيختار في رأيكم وماذا ستختارون أنتم؟
طبعا
يمكننا وضع هذا الميزان على العلماء الذين عدّهم شريعتي كعلماء التشيع العلوي، فقد
وضعنا الشيخ كاشف الغطاء كنموذج لا أكثر بغية الاختصار.
3-
آراء منحرفة متفرقة لشريعتي:
وهي
آراء لا يقبلها الشيعة عموما، وهي كلمات كتبها دون عرض أدلتها كعادته في هذه الموارد:
1)
علي بن أبي طالب (ع) كان مشركا:
سنذكر
نص كلامه عن هذا كاملا لأهميته: قال شريعتي في كتابه (معرفة الإسلام) في ص280-281:
((علي
بن أبي طالب، في بيت محمد. أبوه الذي تكفَّل محمدا ذات يوم، خانه الزمان إلى حد أجبره
على توزيع أولاده بين أقاربه. وكان علي سهم محمد لقد خطط القدر بهذه الحيلة الظريفة
لجر علي إلى بيت محمد وإعداده لمستقبل الإنسانية كأكمل شخصية في الإسلام.
دخل
عليٌّ بيت خديجة ومحمد، ولعلها المرة الأولى التي يقف بها هذان الزوجان للصلاة إلى
الله راكعين ساجدين. بهت عليّ وهو ينظر إلى هذه الحركات التي لم يرها من ذي قبل. تاق
لرؤية نهاية هذا المشهد الساحر، وفور تسليمهما دار الحوار البريء التالي:
-
لمن السجود؟!
-
لله الذي أمرني أن أدعو الناس إليه. وأنا أدعوك لكي تؤمن به وتصدِّق رسالتي.
من
ثم دعا محمد عليا لإنكار الآلهة، وتلا عليه ما أوحي إليه من آيات. علي ما زال صبيا
صغيرا لم يتجاوز الثامنة من العمر، وهو ربيب محمد ويؤمن به إيمانا مطلقا، لكن أنّى
لرجل عجنت فطرته بالاستقلال والاستقامة أن ينقاد بهذه السهولة لعقيدة أو يتظاهر بالانقياد
لها كذبا؟! فكان أن قال:
(أمهلني
أفكِّر بالأمر أو أستشير أبي!)
ترك
علي الغرفة، واتجه مباشرة نحو فراشه، وأمضى تلك الليلة يفكر في تلك الدعوة، وفي الآيات
التي تلاها عليه محمد، وفي محمد نفسه ورسالته، وفي الله، وفي الآلهة والأوثان.. كان
يجسّم كل هذه الأمور في ذهنه، هجوم هذه الأفكار جميعا وتقاطرها عليه أبقاه مستيقظا
حتى الصباح. وفي الصباح حسم موقفه لصالح محمد، كأنه أيقن أن هذا الأمر مما لا يستشار
فيه!) انتهى.
أقول:
وقال نفس هذا المعنى تماما في كتابه (الإمام علي في محنه الثلاث) ص94-95، كما قال في
ص248 من نفس الكتاب أن أبو طالب مشرك أيضا، وكون أمير المؤمنين لم يشرك بالله طرفة
عين ولم يكفر به قط أمر مشهور معروف عندنا والأدلة في هذا المجال كثيرة تُطلَب من أماكنها.
2)
النبي يحب عائشة:
أيضا سنذكر نصوص كلامه كاملا بهذا الخصوص للأهمية، وسيكون من كتابه
(معرفة الإسلام):
قال
في ص319-320: ((لمن نساء النبي آثرن محمدا والفقر، باستثناء واحدة منهن اختارت الدنيا
على محمد، غير إن الدنيا لم تفِ معها ولاقت مصيرا مشؤوما.
محمد
كان يقول مرارا: (إنما حبّب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعلت قرة عيني الصلاة).
يلتزم
جانب العدالة في سلوكه مع زوجاته ويوزع أيامه بينهن بالتساوي، ولكن قلبه يميل إلى عائشة،
فهي الفتاة الوحيدة التي جاءت إلى بيته بكرا، أما الأخريات فكن جميعا أيامى بين أرامل
ومطلقات، اقتضت الحكمة السياسية أو الأخلاقية زواجه منهن.
ومضافا
إلى جمالها وفتوتها، كانت عائشة تتمتع بفطنة وذكاء وحسن حديث وشمائل، وكانت مولعة بمحمد،
الأمر الذي جيَّش في روحها حسدا غير طبيعي لم تقتصر فيه على سائر نساء النبي، بل بالغت
به ليطال ابنته فاطمة وخليله عليا.
محمد
كان يروِّح عن نفسه هموم حياته السياسية ومتاعبها الكثيرة بواسطة الحديث مع عائشة.
وكلما تراكمت عليه الضغوطات الخارجية وضاق خناق روحه بالأفكار والتأملات العميقة، نادى
على عائشة مخاطبا إياها: كلّميني يا حميراء!))
وقال
في ص341: (ثم إن قصة زينب وقعت في أيام تعلّق محمد بعائشة، ولم ينس محمد حبه لعائشة
في غضون الأحداث التي حصلت لزينب وزيد وطلاقهما وزواج النبي من زينب، وما يؤيد ذلك
أن عائشة لم يبدر عنها أي رد فعل بهذا الشأن، وهي المعروفة بالغيرة الشديدة على النبي
والذكاء والحساسية والتمرد)، وقال في ص353: (عائشة الفتاة البكر الوحيدة التي وطأت
بيت محمد، وهي المرأة الوحيدة التي كان لجمالها وطراوتها تأثير في قلب محمد.).
أقول:
أيحب النبي عائشة هذا الحب كله وهي التي حاربت عليا في الجمل -وهو الذي حذّرها في قضية كلاب الحوأب- وأثارت الفتنة بين المسلمين
ومنعت دفن الإمام الحسن (ع)، إنها تبغض عليا (ع) بشكل لم ينكره حتى مذهب أهل السنة
أنفسهم، فكيف بالشيعة؟! قضايا عائشة مع النبي (ص) كثيرة لا يسعها المقام هنا، ومن أراد
الاستزادة فليرجع للكتب المخصَّصة لذلك.
3)
عمر بن الخطاب في الجنة:
ذكر
شريعتي في كتابه (معرفة الإسلام) ص299 أنه بإسلام حمزة وعمر قويت شوكة الإسلام قليلا،
وقال في ص360 من نفس الكتاب أن عمر من الشخصيات النافذة والمؤثرة كثيرا في الإسلام،
كما قال في كتابه (التشيع العلوي والتشيع الصفوي) ص116-117 أن عمر قدّم خدمات للدولة
الإسلامية رغم غصبه للخلافة بغير حق، وقد ذكرها أمير المؤمنين (ع) في خطبة منسوبة له،
ومما ورد فيها أن عمر أقام السنة وذهب من الدنيا نقي الثوب!
أقول:
لم يأتِ شريعتي بسند هذه الرواية، والتي ذكرها من كتاب نهج البلاغة الذي هو مجموع من
الشريف الرضي، ولا يمكن إثبات كل ما فيه دون النظر في السند والمتن، وواقعا لا نحتاج
لمناقشة هذه الرواية لوضوح ضدّها في روايات مستفيضة أخرى لا تستقيم وهذه الرواية، فمن
الواضحات أنه لم يذهب نقي الثوب عندنا، فلا يشكل علينا أحد بأن شريعتي قال بأن عمر
غصب الخلافة وانتقده بحدَّة وبشدة، ففي نهاية الأمر هو يرى أن عمر بن الخطاب في جنة
النعيم مع الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين وكفى.
4)
أبو بكر بن أبي قحافة:
قال شريعتي في كتابه (معرفة الإسلام) ص287 أن أبا بكر قبل بدعوة
النبي وآمن به دون تردد -في حين أن عليا (ع) فكّر ليلة كاملة ليتخذ قراره بدخول الإسلام!!!!!-،
وقال أيضا أنه ممن ساهم في إخراج الإسلام من دائرة بيت النبي (ص)، وبسببه هو والخمسة
الذين أسلموا بسببه، وهم عثمان بن عفان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
وقاص، ذاع صيت الإسلام في كل مكان -حسب تعبيره في (ص289)-، كما قال في كتابه (محمد
خاتم النبيين) ص53-56 أن أبا بكر هو من خلّص النبي من قبضة أعدائه في مكة حين خروجه
للمدينة المنورة، وهذا مما لا يقبله الشيعة جملة وتفصيلا.
4-
علي شريعتي وتقرير البندر:
قد
يتعجب الكثير إذا قلنا أن طعن شريعتي في التشيع والعلماء علم به النظام البحريني الظالم
وأراد استغلاله لتفكيك الشيعة عن علمائها ومراجعها، فصار هذا من سياساتهم المهمة عبر
جريدتهم الحكومية المسماة بـ"الوطن"، وقد أثّرت كتب شريعتي واقعا في الكثيرين
من الشيعة لما رأيناه بكثرة في وسائل التواصل الاجتماعي، فالكثير يطعن ويرد على على
العلماء بدعوى أنهم واعون مثقفون، وهم عوام في الواقع وليسوا متخصصين، فهذا لا يقبل
بالحكم الشرعي الفلاني في عدم الجهاد، وذاك لا يقبل طريقة إثبات الهلال الفلانية، وآخر
لا يقبل الحكم الشرعي الفلاني من الفقيه لأن عقله لا يقبله، وهذا هو الجهل بعينه.
قد
علّل تقرير البندر في ج2 ص27 سبب أهمية النشر لكتب علي شريعتي هذا نصه:
((ملف
الفكر السياسي والتاريخي من وجهة دينية:
ستركز
الصحيفة أيضا -يقصدون صحيفة الوطن- على بعض الاجتهادات التي تشتغل في الفكر السياسي
الشيعي الحديث بالضد لفكرة ولاية الفقيه. وأبرز ما يأتي في هذا السياق كتابات العراقي
أحمد الكاتب المقيم في لندن. وتداولات الباحث الكويتي خليل علي حيدر (شيعي) لتاريخ
المرجعية الشيعية في إيران والعراق في كتابه "العمامة والصولجان" وبعض مقالاته
الأخرى، وأفكار علي شريعتي التي تنبذ التشيع الصفوي في أكثر من كتاب من كتبه.)).
أقول:
المضحك أن بعض الشيعة ما زالوا يروِّجون لكتب شريعتي المنحرفة، وإذا كلَّمتّهَم فإنك ترى
طريقة شريعتي في كلامهم وكتاباتهم، كما أنهم يدافعون عنه باستماتة، ولا يتجرؤون أن
يطعنوا فيه، فهو "صحابي المثقفين الشيعة" الذي يخطئ وله أجر، ما لهم كيف
يحكمون؟! وهنا ننصح جميع من يريد أن يقرأ ويتعلم فكتب علمائنا مليئة بهذه العلوم، فلا
حاجة لتضييع الوقت في هذه الكتابات التي لا تغني ولا تسمن من جوع، فهي حشو كبير وعلم
قليل وجهل كثير.
المصدر من تقرير البندر:
http://tinyurl.com/dywsxmr
5-
نماذج من كلام العلماء في علي شريعتي:
أ-
آراء العلماء في الدكتور علي شريعتي وكتبه، والموجودة في موقع (المشكاة) للسيد هاشم
الهاشمي:
http://tinyurl.com/atfqpd5
ب-
محاضرة للسيد منير الخباز يتكلم فيها عن شريعتي وكتابه (التشيع العلوي والتشيع الصفوي)
ويبيِّن أنه لا يوجد هناك تشيّعان من الأساس بهذا التقسيم:
http://tinyurl.com/an2upje
هنا
اكتملت حلقات موضوعنا "من انحرافات علي شريعتي"، ونسأل الله تعالى أن يتقبّل
هذا العمل بأحسن قبول، إنه سميع مجيب الدعاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب
العالمين.
حقي
كإنسان
@eHAQYe
21-02-2013
